那年你说：“随风直到夜郎西”，而今我在夜郎西，空留明月不见你。

“夜郎古国”，已经消失在历史的长河里，却又深深烙印在世人的记忆里。虽然这烙印来源于“夜郎自大”这个汉语圈人人皆知的成语，又或许是因为李白“随风直到夜郎西”的吟诵。

不论人们知道“夜郎”是因为这个带着贬义的成语也好，抑或是因为李白的诗句也好，但夜郎的过去是真真切切的。

夜郎，何时出现，又何时离去？

据《后汉书·西南夷传》，夜郎古国，是我国西南地区少数民族建立的一个古国，相传其在夏朝时期就已经出现，后来在战国中期发展成为西南地区的一个大国，曾降楚，秦朝统一六国后，在夜郎等地区设有官吏，为夜郎郡。当秦亡后，夜郎作为一个可达南越的通道，被汉设立为县，“夜郎遂入朝，上以为夜郎王。”

古夜郎国历经了4个朝代，历经武米夜郎、洛举夜郎、撒骂夜郎、金竹夜郎4个朝代，金竹夜郎统治下的夜郎是最辉煌的时期，可惜的是金竹夜郎时期的最后一个夜郎王兴同因为反叛汉成帝而被灭国，历时大概Z有两千余年。从此夜郎古国便消失得几近彻底。

古夜郎的疆域有多大？

古夜郎的腹地在贵州，但其实际疆域却超出了贵州，汉朝时期的蜀郡以南为夜郎，西界与云南相接，在陆良地区，南近广西南丹一代，东面则是湖南的新晃，这是西南地区强盛的西南夷,《史记·西南夷传》称“夜郎最大。”

古夜郎地域宽广，但是自被汉灭国后，几乎消失，所以后来出现了秦夜郎、汉夜郎、唐夜郎直至在唐宋元明时期，重设夜郎故地，也就是现今贵州省。

夜郎自大？

“夜郎自大”这个成语典故出自《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”这是公元前年，即汉武帝时期，为了寻找前往印度的南路，专程派遣大臣出使今天的云南，也就是当时的滇国。汉大使在云南的时候，滇王就问汉使者：“汉朝和我滇国哪个更大呀？”后来汉使臣又经过了夜郎国，夜郎的国王也问了同样的话，所以人们便传开来，夜郎国狂妄无知、自负自大，所以“夜郎自大”也就流传开来。

李白与唐夜郎：

李白诗词中提到的夜郎，是在唐朝李隆基时设立的，在现在的贵州省遵义市桐梓县，即将桐梓县设立为夜郎郡。时间上距夜郎灭国已多年。

唐代大诗人李白因为永王李璘谋逆案牵连而被流放夜郎，在过去世代相传的记忆史册里，桐梓县是唐宋元明时期的桐梓驿，夜郎镇仍旧是保留着许多关于李白的掌故和传说，那里至今有李白的太白诗碑。李白流放的夜郎为唐的直辖内，此地自唐设夜郎县年开始到现在从未改过，也是中国版图中唯一名叫夜郎的乡镇政府机关所在地，也是曾经的川黔古道。

现在夜郎镇仍旧保留有太白坟，虽然李白后来得到大赦而离开夜郎，但后人为了纪念称此坟为太白坟。以及保留有百碑台，即以前有百块李白的诗碑，还有太白观月台，太白听莺处，太白故宅，太白寺，还有相传的夜郎县城，就是以前的夜郎竹王城。

被流放的李白写下的各种抒发情怀的诗句中多次提到夜郎。

如：

“三载夜郎还，于兹炼金骨”

“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”

“天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒”

“早起见日出，暮见栖鸟还，客心自酸楚，况对木瓜山（今桐梓县木瓜镇）。”

“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”等诗句。

世界很大，你说你想去看看，要不要来夜郎走走？

为让大家简单详细地了解，特摘抄一部分百度百科： 　　1．夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念 　　古夜郎国问题众说纷纭，延于今日。较主要的文献有余宏模的古夜郎境内的彝族先民何光岳的南蛮源流史和王子尧、刘金才主持编译的夜郎史传。对于夜郎研究来说，汉文典籍无疑是极其重要的。惜自司马迁始，语焉不详。故不得不参以现存少数民族典籍与民间传说，并证以地下考古材料。试观何光岳南蛮源流史①，可知“夜郎”的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念。简而言之，即“夜郎”为古南越人口语的译音，“夜”本作“谢”。即古代的“谢”民族。战国中期，“西南夷君长以什计，夜郎最大。”②据水经注·江水注称之为“大夜郎国”，疆域在今川东、川南的资阳、安岳、自贡、乐山、仁寿、眉山，黔北的遵义，桐梓、赤水，且“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”③包括今之黔西部、黔西北部，滇东与滇东北部，和桂西北部。幅员辽阔，经济、文化、军事已相当发达，拥有精兵十万，乃至于敢于同西汉中央相抗衡。汉初积贫积弱，皇帝都配不齐五匹颜色一致的马拉的车驾。乘牛车上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。汉人“夜郎自大”之谓，实系狂妄的大国沙文主义。今日观之，并无贬义。 　　成语“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可评估。 　　夜郎因强大而致祸，天鼎六年以后，为汉武帝遣唐蒙杀之。竹王的三个儿子被降为列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西汉在鞭长莫及的情况下，只得恢复了夜郎王的称号。至汉成帝时，夜郎王兴同牂柯太守“举兵相攻”，被将军王凤设计斩首。此后，夜郎族人遂以酋长身份臣服于中央王朝。西汉的夜郎国境在川则仅余今之珙县，在黔则有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇则有今之宣威至路南、陆良一线。都城为夜郎县。秦朝置所在今之桐梓，汉在今之贞丰，晋在今之石阡，陈在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎县在桐梓、思州(岑巩)、⑤新晃⑥、与思南、黎平、镇远。治所显然是以黔北桐梓为中心，向黔东、黔东南和湘西扩展。这一点，有信史与今之考古遗迹与地名作证。《丹铅录》云：“夜郎在桐梓驿西二十里，有夜郎城碑尚在，杨氏录据目见言之，其碑必是唐末废县时所立，是今之夜郎坝，即唐珍州治所。”又遵义府志云：“桐梓县城北七十里夜郎坝，城迹方圆里许，中有狮子碣，大树蓊蔚，人不敢伐，相传为夜郎县，亦为竹王城。”亦即今日桐梓之夜郎乡所在。唐贞观八年，置郎州(今遵义市西)。由此可知，从战国到唐宋，夜郎国境实包容了今之贵州全境，治所在今遵义之桐梓和红花岗区，遵义者，夜郎也!遁水者，赤水也! 　　目前，夜郎文化的考古成果主要有普安铜鼓山，赫章可乐和威宁中水，还远不能满足研究的需要，有关的考古工作显然还应当在面上加以扩大。 　　2．夜郎的本义是“团结的多筒” 　　创建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，这三个民族称为原生态夜郎系民族；次为布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族。他们一般是在某个时期融入了夜郎的一个支系，因此，这六个民族称为融合态夜郎系民族。 　　众所周知，一部中华民族史，实际上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，实际上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不过他们的古民族族源失落了，从而无可奈何的融入了大杂烩的汉族。这部分汉人姑且称为未定态汉族。 　　前文已述，“夜”即古之“谢”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商时其一支迁徙至中原，到周朝时还建立过不羹国；此处还有古之僚族(古濮人之后裔)。这三个民族为夜郎之本色，而夜郎文化的发祥地则是遵义的桐梓。 　　《后汉书．南蛮西南夷列传》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。”《郡国志》、《华阳国志．南中志》同。这是继《史记》之后关于夜郎的信史所载；前为0多年前的一个美丽的图腾传说，后为多年前的史实。这个传说指示了夜郎竹崇拜的渊源，值得注意。竹王诞生的“三节大竹”就是隐指竹王所代表的“谢”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，这就直指母系氏族时代一女多夫的婚姻关系。今桐梓至赤水之间的赤水河两岸，仍旧修篁扑面，长筏如龙。楠竹林场，浩瀚无边。这举世瞩目的水乡竹海，便是夜郎圣女鱼水欢歌的故乡!西汉初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍强调其“多筒同一”的族源背景。后竹王为武帝所杀，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求为立后”，显示了对竹图腾异乎寻常的认同。”

百度百科：夜郎古国

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